採訪及文字整理／吳家瑀
近年隨著白色恐怖史料解禁釋出，深藏於歷史暗角的一張張模糊面目，也在透光中逐漸顯影。面對過往的生離死別或政治隱傷，有人泫然有人憤惋，可任何的批判成見都只是另種形式的暴力，依舊使聲音繼續壓抑瘖啞、無可傾聽。再拒劇團2019年作品《明白歌｜走唱白色記憶：未竟的故人事與未來歌》文本直接援引大量文獻，敘事方式結合民間說書歌謠，試圖以多重角色的聲音召喚歷史血肉，開創更生動多面的記憶回溯。
時代下的集體，故事裡的眾人
「劇場是關於當下的藝術，而如果你說，劇場從過去至今，作為一個儀式，本來就是連結生者與死者，連結過去事與未來事。那麼今天我們歌唱表演的整個目的，其實也就是回到這個劇場最原始的本質。」身兼導演及編劇的黃思農思索著，當官方立碑表揚仍無法撫慰傷靈、為真相補遺，民間該怎麼去訴說這些未竟事？所謂未竟事，對他而言，就是去把這些塵封卷帙的故事，還原成一個真實的人。
閱讀白色恐怖受難者書信輯錄《無法送達的遺書》使黃思農感觸甚深：「裡面許多過世的人都比我們現在此刻年輕，面對生命結束的時刻，他們寫下來的很多也不是政治理想，而是給生者的祝願。這裡給我很大的衝擊，是來自於他們就是活生生的人。」音樂設計暨樂手，同時也參與編劇的蔣韜說，「本劇是希望為小人物作史，形成一個以個別訴說眾人的故事，如此也將戲的格局架構打開」。
然而史料浩繁駁雜，該怎麼收攏？幸得歷史學者林傳凱的大力協助，諸多史實的前因後果和彼此嵌結清晰浮現。黃思農說： 「林傳凱是一個人體百科全書，腦袋裡有很多（白色恐怖案件的）年代人名，案子與案子的關係，你問他可能會比問google快很多。」
多重複音，以聲敘事
為形成一種生動具體的故事性，負責譜詞寫曲的蔣韜，試圖在諸多雷同且公式化的史料陳述裡擷取差異：「若不去尋找專屬某人的字句或畫面，我們說的就只是一個有壓迫者與被壓迫者的故事。」另劇中也將1930年代的美國工運歌曲改編改寫，作為帶入情境的媒介：「放進聽起來像西方左翼民謠或西方運動歌曲的曲調，是希望讓觀眾聽到，進而可以知道和想像，其實在台灣的1940、1950年代參與運動，就是類似這樣的一種精神。」
《明白歌》在再拒劇團過往探索「聲音劇場」美學的基礎上，結合同樣以聽覺為表現核心的民間說唱藝術，營造繁複多音的聲響氛圍。「其實民間說故事的方式就是這樣……說故事就是一個人，必須自己分飾角色和對話，有時也要唱歌」，蔣韜認為，常聽說書民謠或廣播劇的阿公阿姨，對於這樣的形式應不至於感到陌生。
將故事帶回到它的原生之地
《明白歌》走唱全台七個事發地點，演出之外也安排工作坊和講座，邀請當地講者與受難者家屬，分享白色恐怖相關案例及情感記憶。面對必須與受難者家屬對話，黃思農坦言過程焦慮：「這些長輩的政治背景或出身都不盡相同，對於不同案件、不同政治犯等等，也會有不同的看法。」然而儘管忐忑，收穫回饋，仍或多或少改變了演出的敘事節奏，幫助他和團隊反覆檢視、微調改本，思考怎樣的對話才是循序漸進。而感受真實回應、使此次創作交流越發深刻，也使其將故事帶回原鄉的初衷，發揮了意義：「不去到現場，不跟這些前輩接觸，那些從史料得出來的敘述觀點，其實就是一個已經死掉的歷史。」
過去尚未過去，現在仍在繼續
回看歷史時空遙遠，黃思農想及，現下新聞媒體報導香港青年被消失或武裝警拘捕人民事件，正好適切提醒了我們白色恐怖之於台灣與自身的關聯，說明「它不是過去式，未來也不是再也不會發生」；而對蔣韜來說，《明白歌》有別於其他同題材創作，在於它免除二元對立窠臼，也不去強調何謂正義或正確一方，使得這段歷史書寫，在廣納眾聲喧嘩之下，真正對所有受難者表達出應有的平和尊重。
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